혼인이란 한 개인이 짝을 얻어서 하나가 되는 것이다.~

둘이 하나가 되었을 때 그 반쪽도 온전한 하나가 된다. 다시 말해 혼인은 반쪽의 자기 실현, 자기 완성을 가리키는 상징적 표현이며, 민담에서 흔한 것이다.

~감시하고 있는 것이다. 이것은 두 가지 의미가 있어 보인다. 우선 집안에 들어가야 한다는 것이다. 밖이 아니라 집안이다. 밖으로의 여행이나 모험이 아니라 안으로의 탐색인 것이다. 자기 실현을 위해서는 여행과 모험이 필요할 때도 있지만~반대로 자기 안으로의 침잠과 성찰이 필요하기도 하다.

신연우, 외쪽이 설화와 지하국대적퇴치 설화에 보이는 자아의 자기실현 양상, 열상고전연구 제 15집, 297쪽

과거 시험은 역시 상징적이며 관용적 표현이다. 그것은 이루어야 할 과업, 청소년이라면 넘어야 할 관문인 자기 완성, 사회로 진입할 것을 허락받는 입사, 자기와 사회 사이의 공식적 통로를 여는 행위이다.

신연우, 외쪽이 설화와 지하국대적퇴치 설화에 보이는 자아의 자기실현양상, 열상고전연구 제 15집, 295-296쪽

주인공의 자아가 확대된 양상을 보이는 것이다. 민담이 갖고 있는 자아의 가능성의 현실화의 설정인 것이다. ~자아의 확장을 의미한다.

신연우, 외쪽이 설화와 지하국대적퇴치 설화에 보이는 자아의 자기실현 양상, 열상고전 연구 제 15집, 294쪽

그에게 부고된 시련을 극복하면서 그는 점차 궁극적인 탐색 대상에로 접근하는 것이다.

곽진석, 탐색담의 유형과 해석, 서강어문 제 3, 1983. 10, 103쪽

개방된 공간은 생동적(生動的)인 공간(空間) vital space 이자 상실된 아이덴티티를 회복할 수 있는 공간이기도 하다.

곽진석- 탐색담의 유형과 구조적 해석, 1983. 10 서강어문  3, 96쪽

상이한 문화와 상이한 역사 시기가 표면적으로는 다양한 내러티브 구성체들을 발생시키고, 또한 크게 다른 주인공과 상황을 만들어낼 수 있을 것이다. 캠벨이 제안하듯 심층 분석을 통해, 표면적으로 상이한 이들 신화들이 인간의 동일한 원초적 관계에서 파생되거나 이를 '반영'한다는 점에서 모두 같은 이야기임이 드러난다. 이렇게 대략적으로 기술하면 이것은 인류학자 레비스트로스나 민속하자 프로프 같은 '구조주의적'이론가들의 분석을 지탱하는 논리와 같은 종류로 보인다.

- 내러티브, 폴 코블리, 서울대학교출판문화원, p41-

이야기는 묘사되는 사건의 총합이다.

플롯은 이 사건들이 어떤 식으로 연결되고 그래서 서로 상관관계를 이루며 묘사되도록 해주는 인과관계의 사슬이다.

내러티브는 이러한 사건들을 보여주거나 말해주는 행위이자 이를 위해 선택한 방식이다.

- 내러티브, 폴 코블리, 서울대학교출판문화원, p16-

내러티브를 인간의 담화행위에서 발생하는 재현의 일반과정의 한 부분으로 보는 것이다.

스튜어트 홀은 재현을 통해 수행되는 바를 탐구하는 데 일반적인 접근법으로 세가지가 있다고 주장한다.

반영적 접근법에서는 의미가 실제 세계의 사람이나 물체에 담겨 있어서 내러티브 등의 재현은 그런 의미를 반영한다고 본다.

의도적 접근에서는 의마가 내러티브 등의 재현형태를 제작하는 사람에 의해 수행되는 조정 행위에 담겨 있고, 해당 제작자가 재현을 사용하여 이 세계가 의미를 갖도록 만든다고 본다.

구성주의적 접근은 의미가 제작자의 조정행위나 재현되는 대상 속에 담겨있다고 보지 않는다. 대신, 의미 구성이 갖는 철저한 사회적 속성, 즉 사용자나 대상들이 아니라 재현 체계들이 의미가 발생하도록 만든다는 사실을 지적한다.

- 내러티브, 폴 코블리, 서울대학교출판문화원, p13-

가장 친숙하고 가장 원시적이고 가장 오래되고 얼핏 보기에 가장 앞뒤가 분명해 보이는 이야기들도 우리가 이제껏 예상하지못했던 심오함을 드러낸다. 우리가 그런 것을 예상하지 못하는 것은 대개 어떤 이야기가 몸담고 있는 관계의 망에 주의를 기울이지 않았다는 데 연유한다.

- 내러티브, 폴 코블리, 서울대학교출판문화원, p12-